巫具的传说与作用

巫师们在傩坛中行法事和表演傩戏时所用的巫具（包括法器、道具等）是多种多样的，比较常用的也有以下几十种：令牌、牌举、朱角、竹卦、师棍、师刀、师剑、师斧、师铃、师锣、师钹、鼓、唢呐、笛子、面具、师旗、扇子、马鞭、竹筒等。

在巫师中流传着一个优美的神话，传说巫师们所用的主要法器与道具，是由老子道君的坐骑金角板车的肢体变化而成的。例如，牛舌变成令牌，牛鼻桊变成师刀柄，牛蹄变成竹卦、牛耳变成扇子、牛角变成巫师使用的号角——“牛角”…

现在选择其中最主要的几种，分别从它的形制、神话传说、重要作用等方面加以说明：

1、令牌：又称印牌、敕令、令尺、码子等。这是一种惊堂木似的条形巫具，有的还用一块红布包裹着。因为它是印信和号令的象征，是师公行法事的重要法器，是调兵遣将的命令，是请圣请神的柬书，是镇邪赶鬼的重要工具，最是镇魔压鬼、警醒神灵的有力巫具，其威力与作用是异常巨大的。俗话说：“将师凭印信，兵马听号令”。所以，它能号令三军，指挥千军万马，驱赶、镇压各种恶魔邪鬼。

令牌的形制：制作的木料务必坚韧，最理想的材料要数雷公木。一般人认为这种木料具有灵气和辟邪的功能，而且美观耐用。任由于这种树木极其稀少，难以找寻，因此，多数巫师都选用黄杨木或桐木制做。因师承关系有异，令牌的长径大小不一，一般长约4。5市寸，宽约1。5市寸，厚约0。7市寸。形态也不完全一样，有的上体方角，下呈方形；有的却下方上圆，成半圆柱状。令牌裁好铯好之后要打磨光滑，然后在令牌上雕刻或书绘符讳、八卦图象或字样；有的正面用阳文雕起三清讳、紫微讳、五雷号令讳、八卦中的离卦能张五郎图像；两侧刻有阴文“将听令行，兵随印转”的字样；背面刻有“普庵肃煞”字样及阴文八卦图像；左侧刻有符讳式的“五雷号令”字样；右侧往往用来拍打坛台或桌面，没刻什么。譬如，有时候，巫师进行一些强硬的法事，身着全套法装，脚踩八卦，左后招决，右手拿着令牌朝坛台上或桌面上连续拍打三下，大声喝道：“（）（）神灵，快快将（）（）鬼怪赶出法堂，驱去十万八千里——”有的令牌正面刻有“先天帝令”符讳，背面刻人“五雷号令”符讳。有的正面书翻天印“＆”和“五雷号令”符讳字样；背面书有三官讳、二十八宿讳、斩煞符纹；两侧绘有八卦图像。有的令牌则正面阴刻“五雷号令”符讳，背面阴刻雷电龙纹。总之，在令牌上雕刻、书绘上述符讳、图像、字样、主要目的在于警醒神灵，压鬼驱邪。因此，《唱赞》本中讲举令牌时曾这样说“鸣角三声，且说弟子之令不是非凡之令拜法之时赐我五雷号令扫邪精。”

令牌的雕刻、书绘工夫完成后，务秘由师父做好“安肚腹”和“开光启用”法事，以告示天地神灵，弟子误用新令牌模式，并得以灵气，才交付弟子使用，持有此令牌的弟子便可另立坛号，独行香火，收徒行傩了。

2、牌带：又称牌壳、牌巾、鬼名经、鬼门精等。

牌带地形制与规格：由主牌与彩带两部分组成。主牌部分由两块长约1市寸尺、宽约1。2市寸、厚约0。3市寸的樟木板相夹，内藏用永不变色的皮纸写成的长条纸幅一起组合而成。纸幅上写教派祖源、各方神灵、各种符咒、盘道经典、师传各号、巫师飘牌过法时师传阴阳合同等全套教派秘密文书，拉开时长度与三条板凳相等，约9——12市寸尺。外表用三三九层红布套封。彩带部分则由36片长约1市市寸、宽约1。5市寸的布带组成，外表用两层红布做底，里面衬一层蓝布，且每条均分为三节而共成剑形，两面用五色线分别绣制各种神像或其他图案。中间九片主要绣制：元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、玉皇上帝、太上老君、观音大士、五岳圣帝、张天师、李天王等祖师神像，其余各片代表天兵天将，已绣兰、荷、菊、梅等各种名贵花卉，以及“法轮常转”、“香火通行”、“千农来请”、“万户来迎”等吉祥语字样。绣制彩带要求严格，顺在邻近寨里挑选36位姑娘分工完成。由于民间认为绣制彩带。神灵能够保佑她们避灾免祸，一生平安，因此，姑娘们都乐意承担，精心绣制。其中，居于清微天玉清境的元始天尊，居于禹余天上清境的灵宝天尊，居于大赤天太清境的通示天尊三位始祖尊容的绣制，务必严格挑选真正的黄花闺女来承担。若不然，牌带就会失灵，对绣制者也很不利，特别是主牌与彩带相组装的时候，尤其需要谨慎挑选姑娘，并要举行隆重的仪式：在堂屋中央摆只八仙桌，桌上摆设三牲祭品，焚香燃烛烧纸，请神问卦后，师父端坐在坛场的椅子上，徒弟跪在地上，不断地向神灵和师父磕头…沐浴净身后的黄花闺女则毕恭毕敬地坐在中堂，心不乱想，眼不斜视，聚精会神地、专心致志地当着众人的面，一针一线地把36片彩带牢固地缝接在主牌上，完成牌带的组装任务。若是这位姑娘不是真正的黄花闺女，就会在掐针用线的三针之内，针折线断，如果这样，则牌带失灵，前功尽弃。

牌带使用的场合：巫师只有在唱菩萨，唱太公、庆庙的法事活动中“请神问卦”、“下马交愿”、“与神对话”等重要场合，才使用牌带。同时，巫师手执朝王牌轻轻地手地拍打牌带，口中高声念道：“ 金牌不乱打，玉印不乱开，今有要事，弟子相请，开牌之时天兵来，将牌之时万马齐，启禀ⅹⅹ、ⅹⅹ、ⅹⅹ诸位神灵，今有ⅹⅹ信士为ⅹⅹ之事，请诸神显圣，扫邪归正，万事昌盛…请赐卦言明。”

牌带的生要作用：它是巫师通天、管人、镇鬼的全部法力的集中体现，是巫师防身护命、行游天下、救难救民的一种至高无上的法器，也是飘牌过法、出了师的巫师的重要标志而且灵验非常。倘若行事事时施法不周，巫师必须手托牌带，直对朝前，用嘴轻轻对牌端吹气，念道：“牌带上面吹口气，洞中唤醒梦中人”，施法就灵验了。因此，在诸多法器中，牌带则显得非常珍贵，并且，对于一个巫师来说，一生一世也就这么一副牌带，既不能因为毁坏或失掉而重新制作，也不能以旧换新去改变原状，更不能转送别人或传留后代。待这位持有巫师去世之后，此牌带就要随其装入棺材之中，枕在其头部随葬而去。所以，巫师之重神牌带胜于生命。

牌带来历的传说：据巫师密传，牌带系当初张五郎在古州拜法的时候，开宝元年正月十五，乙酉良期，太上老君亲封王母之道圣牌，外封三卷鬼名（一说作“门”）经；又封淮南三十庙，湖北七十二庙，云湖五十庙，茅山七庙；再封三十六雷，五百蛮雷，驱邪缚鬼，冲锋陷阵，治疯打邪，辞瘟灭灾。一切法事都是老君亲口传授：“上朝王母九十九宫兵权付与张天师管。中朝五母七十二宫兵权付与李天师管。上元法主邓天君领上卷名经，中元法主率天君领中卷鬼名经，下元法主张天君领下卷鬼名经。上天张天师令雷部统兵降服天界鬼邪；中天李天师令率天君统兵降服中界鬼邪；下天梁天师令张天君统兵降服下界鬼邪。”太上老君又封张五朗对牌中有收放兵马、安营扎寨、派兵遣将之权。凡问牌中消息，需要轻的细问：“上从香炉头前过，开三路牌，下从神坛头前过。开一路牌，上派天将，一起涌出，各自分营之寨。弟子在中营，老君在中宫，行罡作法，何神不皈，何鬼不服！三十三天天门开，老君殿前拜法回，今朝牌带握在手。扫邪归正得太平。”

所以，《唱赞》本中讲斗牌带时曾这样说：“三鸣角三声，且说弟子之牌不是非凡之牌。牌中有王母牌、牌兵牌、香水牌、九宫八封，三百六十鬼名经，十方门外度元辰。

还有一说：据老苗巫介绍，牌带上的吊绣布片有多有少，多的为9股36片，少的为7股24片。其制作非常讲究，布片均由黄花闺女用质地较好的绸布和彩色丝线精心绣制而成，即在每块布片上绣起不同的神像及各色图案。可见其神圣不可亵渎，庄严不得轻慢。

它的形制与规格是，正面中间那股当面那片绣为“天门”，上头绣有“三清”神像：元始天尊、灵宝天尊、道法天尊；中部绣有玉皇、太上老君、张赵二郎；左绣龙，右绣虎。背面中间那股不面那片绣为“地府”：上头绣有巡查12节根，左边绣起三朝王母，右边绣起九子太婆伴七星。其余各股各片上分别绣起其他神像或种花草图案。据说，牌带之中，共封有1200鬼门精。因此，它的作用非常之大。巫师在施法时倘若遇斗为难之子，则挥动牌带，默请传度师父搬请祖师和神灵给予佑助解围，渡过难关，确保弟子人身安全和傩仪法事的顺利完成。

3、牛角：又名牛角号、哈呜、哈喔、海喔、吹奏法号、唤兵仙角等。是巫师行香火时统兵领马不可少的法器，是巫师用来点兵差将、发号施令的重要法器，也是巫师学法出师的主要标志。

牛角的形制：一般选用健壮的公水牛角制作，牛角外弯约1。2市尺，内弯约1市尺，口角直径上口约0。6市寸，下口约2市寸；角身上涂滴锡点，代表北斗七星。两端要包上黄铜皮，打磨光滑，显得美观庄重。

牛角的传说：巫师们查传，童君一郎引汪、李、潘三位真人来表云山牛角号给他，并说是神仙送给她们的，大有灵气，随处有用。有的巫师传说，梅山祖师张五郎从古州学法回来不久，还是左手差兵不去，右手差兵不行。有一天，他来年义马江的一座桥上看见一头犀牛在江中游荡。他即禀告太上老君指点鲁班仙师手执墨斧锯犀角，裁头大，裁头小，裁个七星和北斗，中间开个明堂眼，千军万马听调遗。从此之后，牛角一响，兵马上场，牛角吹三角，千军万马齐上阵。

牛角号的作用：据老苗巫说，牛角的声音能通天入地，上传三十三重天，下传九十九重地；它能合唤诸路神灵降临坛场，并在弟子身前身后保护众牲人等平安无事；且能发兵差将，驱逐邪魔，惊退鬼怪，佑助傩戏坛法事顺利进行。有的巫师却传说，早在母系社会，蜇龙头上长有两只角，眼睛象牛眼，鼻子象狮鼻，嘴巴象虎口，其长相虽然显得很凶，但却异常孝顺母亲，无论在什么地方，做什么事情，只要一听到母亲的呼唤，他就立即来到娘的身边。听从娘的召唤和吩咐。因此，后来巫师就利用蜇龙大将的角做号角，行法事时，要请诸佛大菩萨、诸仙、诸圣、诸神降临坛场，只要用牛角号一吹“哈喔、哈喔…”诸位神灵就会马上降临坛场。巫师在行法事中吹奏牛角号，是请圣招兵的信号，大法神权的象征。《请圣咒》中说：“牛角一声，惊天动地，诸神退位，神煞藏身！”

巫师来进法坛前，先吹牛角号，有两个用意：一为禀告天地，弟子要行香做法了；二是为呼唤随身兵马排班护驾。法事进程中，每念一段神咒，都要长鸣三声牛角号，相传牛角就是蜇龙大将的角，他是统领兵将的。吹他的仙角是在招神请圣呼唤后马，调集兵将镇邪驱魔，以保佑主家，家道兴隆，人兴财旺，心想事成，万事如意。法事告竣，再吹三声牛角，以示正式通告法事结束，请诸佛、诸大菩萨、诸仙、诸圣驾返瑶宫，诸路神圣兵马打道回府，复归原位。

所以，在《唱赞》本中讲到牛角时这样说：“鸣角三声，且说弟子之角不是非凡之角，拜法之时赐我点兵神角，会兵神角，太上老君游南海，游出犀牛出洞门，一声鸣角吹不叫，二声鸣角吹不鸣，三声鸣角吹得叫，口口声声奏玉皇。”

4、卦：又称筅子、簇子、是巫师行法事时与鬼神通话问答，测定吉凶祸福的法器，是人与神沟通感情和意志的法器。其作用是相当巨大的。譬如，人有什么愿望与请求需要祖先与神灵给予满足，人有什么急难之事需请祖先与神灵给予保佑与帮助解决，人有什么疑难问题需请祖先与神灵给予解答等，都是通过祈祷与求封，从而明了祖先和神灵的意旨与指示。

卦的形制：有的用竹蔸对开而成，有的用黄杨木雕刻而成。多副封的大少长短不一，其形状近似牛角。但每一副封两片的大小长短却是一致的，对称的。一头稍尖，一头略为宽齐，稍有弯曲，内面刻有横纹。左片的内面只有八横坎，代表“八白”，右片的内面却有九横坎，代表“九紫”。这是根据“八卦九宫”上的“一白二里三碧四绿五黄六白七赤八白九紫”而确定的。每副封的背面都磨得很光滑，略成半圆状。卦有阴、阳、胜封三种。封式表面片都向下为“阴卦”，则神灵在阴中护佑，消灾解厄，添寿；倘若连打三个“阴卦”意旨功法主有灾难；须多敬神拜佛，才得消灾祈悔。卦式若一片向上，一片向下为“胜卦”，即人财两旺，家道兴隆，百事顺遂，心想事成；倘若连打三个“胜卦”及小气之封。封式若两片都向上为“阳卦”，是财喜卦，求财都为上卦，广开财路，欢天喜地；若问吉凶，则属下下之卦；倘若连打三个“阳卦”，叫做“三阳开泰”虽可算为好卦，但终于是个不理想的卦。

卦的应用，有问卦、交卦、介卦（有些本子上收“介”写成“解”、“戒”、诫、“盖”等）三种，统称打卦。“问卦”是用打卦的方式问神灵，预知事态的因果，测出吉凶与平安。“交卦”是名种法事圆满之时，卜问神灵是否领受了法事，并祈求保佑功法主内外男女老幼身体健康，家道兴隆，大吉大利，万事如意。“介卦“是徒弟学徒期满，将师父所传之道法全部学全，能独立操作法事，布道行香了，师父就将卦介给徒弟，以示出师。

卦的来历：巫师所传，周初一年栽笙竹，周初二年笋不生，周初三年二月初八南风起，吹破地皮笋方生。正好生了三根笋，三根生得不周全。上有一根莫枯死，中有一根虫蛀心，下有一根生得好，青青秀秀长成林。张朗大罗山下过。下马就把竹子寻，举起斧头就砍倒，连根连叶担回程。竹身用来做傩牌，竹尾王母渡儿孙，竹蔸用来做筅子。老君把卦埋三朝，三朝不见阴和阳。十字路口埋三日，后来才听金鸡叫。玉女打开金砖看，金鸡脚下叫连连，玉女马上问玉皇，玉皇开口字阴阳。两片朝天是阳卦，两片朝地是阴卦，一阴一阳是胜卦，此及三卦见分明。阳卦通天管大友，阴卦通地管一家，胜卦百事都如意，此及三卦都灵验。有仁有义卦自准，无心无义卦不灵。观起师父请起神，千卦万卦个个灵。

所以，《唱赞》本中讲到这卦时就说：“鸣角三声，且说弟子三卦不是非凡之卦，它在山口叶青青，鲁班扯破土背心，文王排字八个号，阳胜阴卦三周全。弟子拜法之时赐我十方门下定阴阳。”

5、师棍：又名师杖、法杖、祖师杖、法棍、师签棍、挡料棍、打狗棍、扒火棍、篱笆桩等。它是巫师行法事时置于神案右侧的一种重要法器。

师棍由铁、木等材料制成。木质部分一般选用坚韧的桐树、檀树、桎毛料等杂木制作而成。其形制规格不一，短的约3。3市尺，长的约4。2市尺，长度可齐眉毛；圆柱形，直径约1——1。2市寸，下端均包约1。2市尺长的四方铁尖，以利于插入垫木或泥土中坚立。铁尖的中上方有八角铁箍，固牢在铁杆上，这铁箍的形状象鬼丸心，叫作“师棍压鬼心”，八角镇乾坤。木柱上端齐平，正民心有个直圆孔，深约1市寸，孔径约3市寸，叫作“上可通天”能作签插香烛之用；柱头下约5市寸处的一侧挂有一个铁圆圈，直径约1市寸，圆圈上吊有十多根红丝条或几片红布，每条长约1市尺。，木质圆柱上雕刻（或用浆料堆绘）有一条缠棍蓝蛇，口里含着一只蟾蜍，以增加师棍的神性，显示它不是非凡之棍。当然，也有些巫师为了图简单，制作起不合规格的师棍，棍上没有雕绘这些东西。按照老规矩制作的符合规格的标准师棍应是：棍长3。3尺，象征33重天，下铁尖长1。8寸，象征十八层地狱；铁尖的四方及铁它的八方，象征巫师点火通行“四面八方“；顶部中心的圆孔，是行法事时用来装点的（师、道结合的巫师为别人家做白喜事时，利用这个圆孔安放“救若天尊”雕像）。或因师传各异，有的巫师用这个圆孔安放祖师爷雕像或画像；有的在行事事、使法术的时候，在孔里装上“三清”画像。师棍一侧的铁圈与红系带象征太上老君的女儿急急，她法力高强，降妖除魔，急降即灵。缠在棍上的蓝蛇是条很厉害的大毒蛇，经太上老君点化，并封它为青龙大将军；它口含大蟾（这只蟾是个精怪，是个恶魔）准备吞下；收蓝蛇雕绘在师棍上，它就成了巫师用来吞食妖魔鬼层、镇邪除魔的神收，也成了巫师化身藏身、复身神蛇.因此,凡是学法的人（包括巫师在内）都有“天诽厌雁鸽地厌犬，水厌龟鳖山厌蛇”的“四厌”禁忌。《童公抄经》中说：“弟子一心虔奉请，奉请雷霆护法大将军，奉请仙山蛇锷神，青牙绿目显威灵，金甲蓝蛇常拥护，五雷天甲尽随身。”由此可见师棍具有上管三十三重天，下管十八层地狱，统域于四通八八方，号令神兵神收驱邪活怪等等的神力。

师棍分上、中、下各三层。上三层“三清”大殿、玉皇大殿、老君大殿；中三殿有五灵五老五官大殿、五岳圣帝大殿、法主王母大殿；下三层有元皇祖大殿、世代宗师大殿、梅山坛神之庙、五道冤家伤亡之能。师棍的上头圆，象征天圆、天有“十干”，则甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸、。师棍的下头方，象征地方，地有四通八方，“四面”则东、南、西、北；“八方”则乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦之位。

师棍上头用白铁皮包  着，长约1市寸；下部为四方铁脚尖，长约7市寸。师棍顶尖有圆孔，谓之“上司通天”；棍底铁脚上部为一个四角形铁锥，中部有个八角铁箍，鬼丸心状，贴压地面，谓之“八角镇乾坤”。

巫师相传，师棍原系太石山上一株无根树，太上老君令鲁班仙师将军它裁为四节，用来传于三   弟子，三  分家时，各分得一节，儒家一节用做手杖，又分及响铃一个；佛家一节用做锡杖，又分得海角一只；道巫家（指师、道二教）分一节用做师杖。又分得朱角一只；鲁班仙师自留一节用做量尺，又分得墨斗一个。

另一说，师棍是太上老君脚上的一棍胫骨。师棍上面雕刻了一条蝻蛇，其上端正还有一个环，师棍中间是空的，因为太上老君的胫骨里面是空的。相传，观间菩萨梳头时，梳落了两根头发，变成了两条蛇，在地方上作怪，每年要吃一对童男童女。后来两条蛇又变成了一座庙，要人们祭祀它们，每年要送去一对童男童女给它们吃，否则，它们就作怪害人。地方上的人们商议，请法术高强的陈法通法师来治它们。陈法通应承了，并要他弟弟陈楷清帮他写篇文书，相请“飞天发条顺子”前来捉妖拿怪。陈楷清没听明白，把哥哥说的初九日做法写成初八。“飞天发要顺子”按照文书上写的初八就来了，没看到有人做法事，便回去了。到了初九陈法通做法事时，两个妖怪来了，但捉拿妖怪的“飞天发条顺子”却没有来，于是，妖怪就将陈法通吃了，同时，陈楷清也被吓得远走高飞了。

陈法通的妹妹陈清姑为了给哥哥报仇，就去庐山太上老君那里学法…她学好了法术后回一到家乡，打那妖怪算账，那妖怪先是跟她斗法，斗不过她，便跑掉了，陈清姑的二哥陈楷清有千里眼，看到那两条毒蛇躲到观音大士的裙子底下去了。陈清姑请求观音大士把蛇放出来。观音菩萨不同意。陈清姑又跑到太上老君那里去求助。太上老君只给了她一只铁牛角。她拿起铁牛角一吹，普陀山被震得差点要倒坍了。这时，观世音才把裙下的两条蛇放到南海里去了。在大海里，陈清姑同它们打斗。它们就入出“梅山七怪”来帮助打斗。陈清姑收拾不了它们，没奈何，她又跑到太上老君那里去求助，太上老君就把自已脚上的那根胫骨送给她。陈清姑拿起那根胫骨回到家乡，就往“梅山七怪”居住的地方用力一“插”真灵！“梅山七怪”都飞跑了。这一“插”的当时，有一条蛇就爬到地条胫骨上缠起来，另一条被她下的“七星环”炸死了。可是，缠在胫骨上的那条蛇还在爬动，陈清姑立刻取下自已的耳环往胫骨上一压，于是那条蛇被压住不动了。今天，这师棍上的铁环9指导上端的那铁环）就是陈清姑的耳环。

师棍是巫师行法走火，开路压石、扫邪驱鬼的一件必备法器。按规定，巫师出行时，肩扛的师棍，必须将上节木杆部分向后，下节铁尖向前，叫做“铁将军开路”，所向无敌，一切妖魔鬼怪只好乖乖让路躲开。法事做完，拆坛离开事主家往回走的时候，师棍的上节向前，下节向后，叫做“铁将军在手压阵”，一切在法事中受过压制、驱赶的妖魔鬼怪不敢近身纠缠。这一清规戒律也是衡量一位巫师示行深浅、功底厚薄的重要标志。

凡是焚香点烛的大小法事，师棍是节一件需插地竖立的法器，巫师边插边唱：“天灵灵，地灵灵，竖杖兵把法行，一条师杖一丈五，此中根源要说清。当年张郎杖法回，行到山前发了心，一株无根青叶树，正好做根师杖棍。心中只是这第想，闭着嘴巴不作声，大郎不敢砍，小郎不敢行，气得五郎闷沉沉。来阵黄风吹倒树，原是老君把令行。五郎喜得哈哈笑，大郎二郎抬回程。请来张良鲁班师，刀劈斧锯量短稀薄。上留三尺半，下接铁棒棒。长子矮子凭眉毛，胖子瘦子一个样。上有圆孔通天门，下有八角镇坤。通天通地通神灵。引香走火扫妖精。”

所以，《唱赞》本中讲到师棍时说：“鸣角三声，且说弟子之杖不是非凡之杖，上有铜加子，中有木加子，下有铁加子，三人兄弟共条心，钉前防身，钉后后防，钉左左拦蛇，钉右右拦蛇，指天天开，指地地开，指人长生，指鬼灭亡，钉在坛前，化为不言不语扫鬼大将军”。

6、师刀：用铁制成。刀柄上端有一个直径约4市寸的大铁圆，套上五个铜钱大小的小铁圈。刀柄是根长约3。6市寸，直径约为2市寸分的铁杆。刀柄下端连着一把长约5市寸，宽约1市寸，两边有钝刃的刀片。

另一说，一个大铁圈套着六个铜钱大小的小铁圈和二块同样大小的小铁片，寓意为“六爻”、“八卦”、“九州”。大铁圈连着一根长约3。3市寸，宽约2市寸的铁杆，柄下端连着一块长约4市寸，宽约1市寸的刀片。

行法事时，手执刀杆，铁圈沾着清水，不断摇晃，大小铁圈互相碰撞，发出哗哗的响声；清水随着刀柄的晃动，向坛前后和藏鬼纳妖的犄角旮旯溅，以便净坛解秽，驱邪镇煞，确保坛场清净，法事顺利进行。

第三说，刀柄上的大铁圈套着五个小铁圈，那个大铁圈代表太阳，五个小铁圈分别代表马、郭、方、邓、团五位斩鬼将军，一说代表五个星辰，又一说代表五方龙神。也有套着七个小铁圈的，说是代表北斗七星。

第四说，刀柄上端的那个大铁圈代表“掌握乾坤大世界，内有文框为本命”；套着那七个小铁圈分别代表“贪”、“矩”、“禄”、“文”、“廉”、“五”、“破”。

7、宝剑：又名法剑、斩鬼剑、斩妖剑等。由一个长约3市寸，宽约1市寸，正好手能紧握扁圆木柄，连接一把长约2市寸，宽约1市寸的铁刀片制成。

巫师行法事时，手执宝剑不断地舞动着，点兵会兵，驱邪赶鬼，斩妖伏魔；不时地用剑插上一把燃烧着的纸钱，对空挥舞，这时，只见刀光、火光连成一片，火星四溅，闪闪生威，一切魅魍魉吓得战战兢兢，抱头鼠窜，逃匿他方。

所以，《唱赞》本中讲到法剑时说：“鸣角三声，且说弟子之剑不是非凡之剑，拜法之时锡我点兵神剑、会兵神剑、张良炉内打、李家炉内烧，浇得红焰焰，一个存为李雷兵，二个存为头雷兵，三个存为秋雷兵，四个存冬雷兵，五个存为五百蛮雷。五百蛮雷化为斩妖大将军。”

8、鼓：由桐木板或杉木板制成圆筒或鼓身，中间大，两头稍小，都绷以牛皮而成。分大鼓、小鼓两种。大鼓直径约1。8市尺，身高约2。5市尺，用于内坛行法事；小鼓直径约1市尺，身高约4市尺，用于外台唱傩戏。

鼓居乐器首位，声音铿锵，悠扬传远，称为五百蛮雷，或调兵遗将的号令，用于震慑鬼怪妖魔。

相传，开宝元年，梅山大峒造反，大五统兵前去追杀，因为没有号令，调运不起兵刀，所以才前去雷州府请雷霆三郎罩鼓。一次罩了四只，一只奉入天堂为雷鼓；一只奉入朝廷为打更鼓；一只奉入人间婚嫁为喜庆鼓；一只留与僧道巫傩为调兵遗将号令鼓。此鼓威力无穷，擂鼓三通，雷声霹雳，三十六雷满天飞，电光雷火满地烧。

又一传说，此鼓是鲁班所造，用楠木做鼓架，用石羊牙齿做鼓钉。三十六颗钉子就是三十六个火雷，又叫五百蛮雷。两根鼓槌为西天佛国所赐，专打下界妖野鬼。

9、金鞭：用竹马鞭制成，长约1。3市尺，共有11节，深黄色。尾部吊有红布飘带，每片长约1。1市尺，宽约1，7市寸，带面绣花。呈剑状。此鞭有两种用途。一是扫邪除怪，一是护技我。

所以，在《唱赞》本中提到金鞭时这样说：“鸣角三声，且说弟子之鞭，一节祖师护我身，二节本师护我身，三节三元大法主，四节四大天将，五节五百蛮雷，六节六曹祖师，七节北斗七星，八节八大金刚，九节九州兵马，十节十大都昌，上有十一节诛邪鬼，下有二十五站灭邪精。弟子拿来十方门下行香火，化作金鞭扫邪精。”

10、傩面：傩戏面具，又称脸子，是巫师在表演傩歌、傩舞或傩戏时所戴的面具。它们是用樟木或桐木精雕而成。傩面稍呈方形，两端略成椭圆。由于巫师、雕塑师们传各异，傩面的大小长径不一，一般的长约5——8市寸，宽约4——6市寸。每副面具都精细彩绘，各个神像脸谱，造型古朴典雅，个性特征鲜明，而且富有人情味。一般的傩坛有傩面具12——36副以上不等。巫师表演傩戏的规模大小不一：还（又称满堂愿）“大愿”需要三天三晚以上，须有傩面36副以上，还“半堂愿”需要一天一晚以上，须用傩面24副以上；还“小愿”需要半天或一晚，须用傩面12副以上，只要表演2——4个节目。现在，我将傩面具择要简介如下：

（1）傩公：又称东山圣公、东山老人、面带黑色，眼珠红色并较凸出，表情镇静严肃。

（2）傩母：又称南山圣母、南山小妹、面带红色和微笑，慈祥可亲，面容俊俏，眉清目秀。据传说，远古时代，洪水淹死了。为了繁衍人类。兄长严肃地向她提出成婚。小妹听后感到害羞，面部泛起红晕，因而脸红。但又觉得兄长得得有理，心中暗自欢喜，因此面带笑容，和蔼可亲。

（3）阴司公公：相貌老成练达，酱红色，长方形脸庞，慈眉笑脸，长长的白须，形态和善慈祥，是事主宽有的主神。

（4）钟馗：脸型方正，酱红色，满脸络腮胡子，其形态威严可怖，其职司主要是打鬼除妖。

（5）游坛阴师：脸型带长方形，酱红色，有胡鬓，是一位未曾飘牌过法而打游的老巫师，面部表情笑容可掬。

（6）和尚：又叫谏议大师，他的职司主要是点香燃烛，烧纸敬茶，侍奉神灵，清扫殿堂，肃静环境。

（7）道士：指道士中道法高强，已去世的前辈；师、道结合的教徒中还包括巫师的前辈。

（8）判官：他是桃源洞中五岳殿神，主要职司是去百家门上勾愿文。主东家还愿成功。请判官将主东家的心愿交递给应许神灵，这叫“交愿”。

（9）阎王：容貌可憎，但在阴司中至高无上，掌管一切，放生、勾簿、审讯、判决等，均由他决定。

（10）小鬼：脸型象三角，灰黑色，额头顶上呈“山”字形，显得畏畏缩缩。他是桃源洞中兼事杂役的小鬼。

（12）大郎：又称“白衣天子”，有通天的本领。

（13）二郎：据说就是二郎神杨戬，有通地的本领。

（14）三郎：他是“五通神”之一，有通风的本领，且乐喜好施。

（15）杀猪郎君：是个杂役神，其职司是给坛场中的诸位神灵准备菜肴。

（16）五岳：是东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山神灵的总代表。

（17）城隍：指管理某一地区（城镇、乡村）的地方神，居住在城隍庙里。

（18）土地公公：老态龙钟，长着长长的白胡须，这里主要指在傩坛的土地，即镇坛土地，其职司主要是镇守坛场，以免妖邪魔鬼扰乱坛场。

（19）招财童子：小圆脸，酱红色，一副幼稚的孩童相貌，天真活泼，逗人喜爱。其职司是替主东家广招财源。

（20）进宝郎君：比招财童子的圆脸稍大一点，酱红色，一副血气方刚的青青模样，充满活力，生龙活虎。其职司是替主东家广进财宝。

（21）山魈娘娘：是位掌管山林田地和耕作的女神，面部灰黑色，暗淡，沉默，忧虑，少言，寡欢，民间称为“痴傻娘娘”。

（22）云魈娘娘：是位替主东家掌管财物钱米的女神，性情怪异，喜怒无常，高兴是时把别人家的财物偷进主东家，烦恼时则将主东家的东西偷给别人家。因此，民间称她为“小山娘娘”或“黠娘娘”。

（23）水魈娘娘：是位掌管地方妇女事务和水中捕鱼捞虾的女神，行为放荡轻佻，喜欢卖弄风骚，在异性面前送情卖俏，基至偷情养汉，所以民间称她为“骚娘娘”。

（24）把门将军：面容威严，忠于职守，为了防止和阻止妖魔邪神进入坛场捣乱，他一直把守在傩坛的大门旁。

傩面具，除了上述介绍的24种以外，还有关圣帝君、黄飞虎、崇黑虎、阴司婆婆、土地婆婆、四郎、五郎、杀性七郎、监性八郎、陈老和尚、先锋、梅婆蒂主、庄六娘、开山、龙王、门宗、送子土地、王灵官、趟公元帅、家先、探子等等。但是，傩坛中需要敬奉的神圣神灵或驱逐的野鬼妖魔，何止千千万万，不可能个个都有面具。巫师演出傩戏时，可以根据戏中人物的身份，形象、性情、年龄、性别、职司等相近似的情况和“一面多用”的原则，互换使用或借用。譬如，和尚的面具同土地的面具常常共用，即用荣麻制成1——2市尺的假须，装到和尚面具上，就成了土地公公的面具了。