巫傩巫风的盛行

从巫山巫水的来历那历史传说看来，城步苗族自古以来（最迟自秦、汉起），巫傩巫风非常盛行，巫傩活动常年不断。

据《宝庆府志》载：“信巫鬼，重淫祀，荆湖延连溪峒，祠祷华延”。其中所说的“溪峒”，主要指苗、侗等少数民族聚居的“五溪”地区，当然包括熊溪（巫水）上游的城步苗族地区在内。

明代顾景星在《莳州志》中写道“楚俗尚鬼，而傩尤甚……刻木为神首，被以彩绘，两神散垂，项系杂色粉悦，或三神、或五、六、七、八神为一驾焉……高髻步摇粉黛而丽者，曰金花小娘、社婆、髩面翁者，曰社公……迎神之家，男女罗拜。蚕桑疾病，皆祈问焉。其徒数十，列幢歌舞，非诗非词，长短成句，一唱众和，呜咽哀婉。

又据《武冈州志·岗蛮志·祭祀》载：“徭民畏鬼信巫，人病则曰‘有鬼’，延巫祈祷，名曰‘作鬼’……其崇奉尊信之神曰白帝天王，即竹王也。”文内所说的“徭民”，主要指当时城步的苗、瑶等少数民族。

从以下方志和历史文献记载可知，处于沅水、资水发源地之一的城步苗族山区，自古至今，苗胞、瑶人、侗民都信神畏鬼，盛行巫风傩祭，“淫祀”甚多，素有“三十六堂神，七十二堂鬼”之说。

举行傩戏活动的种种原因：不论单家独户或一方村寨，一旦遇到下列情形之一者，便要在主家堂屋的神龛前或鼓堂庙的神龛前许下心愿心，待到如愿以偿之后，则要择定吉日，延请巫师至某主家堂屋里或鼓堂庙里举行傩戏活动，或冲傩、或还愿、或赎魂、或收吓、或打楼丁、或度花、或施食、或綯胎、或庆娘娘，或庆庙…并结合行法事时演出傩戏。

（1）遇到大人或小孩患了重病，或者碰到瘟疫流行，死猪死牛，则要延请巫师举行傩仪活动，以祈镇邪治病，驱逐疫鬼，人丁康泰，六畜兴旺，团坊清吉，村寨平安。

（2）遇到久旱不雨，或洪水泛滥，或虫灾、风灾、火灾、以及旧社会困兵荒马乱造成的各种灾祸，便要举行傩仪活动，以祈神灵佑助，去灾弭祸。

（3）由于媳妇长期不孕，或多次小产，或人久病不愈，以及家中发生其他不幸之事，认为是撞遇邪野鬼，鬼魂缠身，要举行傩仪活动，喊魂赎魂，驱逐魔鬼，以期生儿育女，家宅清泰，合家平安。

（4）在日常里见了怪异现象，诸如夜空陨星坠落，认为是“天落火殃”；麂子、山羊进寨上屋、豺狼虎豹伤寄害人畜，认为是祸殃降临；或听到老鼠变鸡叫，母鸡变公鸡叫，夜晚有牛叫声等，都认为是不祥之兆，就要举行傩戏祭活动，以祈除不祥，禳觯灾殃。

（5）为了求官求财，祈子祈寿，举行傩仪活动，祈福纳吉，以期官运享通，升官发财，子嗣繁衍，益寿延年。

（6）自古以来，苗、瑶等同胞在历次反抗外来侵略者和民族压迫的激烈斗争中，遇有阵亡将士或平时家有丧事，都要举行傩仪活动，还要用苗语演唱追悼亡灵的《葬歌》，以祈祭奠冤魂，缅怀壮士功德，或都超度亡灵，为死者“解罪”。

（7）家人都同加人争执田、地、山林、水利等，或因财物失盗，设施被毁，双方发生口角或斗殴行为，请法语神叛，对天盟誓，砍鸡头，捞油锅，以祈神灵降罪，惩罚恶人，期待因果报应，解决纠纷，以息争讼。

（8）巫师授徒，飘牌过法，也要举行庆祝性的酬谢还良愿傩仪活动，以求神灵和祖先呵护，道法有灵，祖师显应，香火通行。

总而言之，不管在何种情况下举行傩仪活动，其主要目的在于祈福避祸，禳灾灭难，国泰民安，人寿年丰，风调调雨顺，五谷丰登，人丁健康，六畜兴旺。困此在苗乡山寨，尤其是地处巫山之麓、巫水源头的兰蓉乡各村村民“信巫鬼，重淫祀”的习俗从古至今困袭相传，巫觋人数众多（目前正在从事巫傩戏活动的有22人，加上改革开放以来故的12人，共有34人，全乡9个村，村村有巫师，特别是黔峰村、新寨村各有6——7个），巫傩 巫风盛行，常年活动不断。正如清代中叶武冈里人邓绎对当时普遍盛行的巫风和常年不断的傩戏活动所作的生动形象的描述：“里门咚咚喧大鼓，请巫随作胡旋舞，大巫喃喃如唱歌，小巫屡舞还婆娑。巫歌巫舞令神喜，神君欲来满堂起。主人敬神百不忧，如天之赐任汝求。黄羊为牲白犬血，一一神前编办列。东方畿明灯烛辉，缗钱窸卒随烟飞。诸巫醉饱出门去，明日迎神向他处”。

举行规模较大的傩戏活动的全过程分为请神、酬神、送神三个阶段。

一、“请神”（即开坛迎神），主要进行请神的傩戏法事，虔诚地迎神请圣。掌坛师头戴法冠，身着法衣，在神龛前敬神，一边念《请神口诀》和《迎圣词》，一边表演傩舞，结合焚香，烧纸，作揖；或行罡步，念《九州口决》，或吹牛角，或打卦，卜问…接着，掌坛师恭敬地请出象征诸多神灵的面具，并为之“开光点像”，便于表演傩戏时使用。

二、“酬神”（即开洞庆神），主要是根据各种不同的傩戏程序进行庆神的法事和傩戏表演。

譬如，庆庙的法事程序：1、起见；2、发行；3、立寨；4、架桥；5、招魂；6、下马；7、祭兵；8、发猖；9、延烛；10、游船；11、缠库；12、扫堂；13、整祭；4、化财；15、散香。

冲傩的法事程序：1、开坛——请出神来；2、申文——火符咒通神；3、立寨——为请神安排住宿的地方；4、搭桥——为诸神提供交通方便；5、下马——请诸神下马下东；6、上书——呈上求神的事由；7、领牲——杀猪还愿；8、差兵——派阴间的兵马出来；9、拿草——扎草人做替身；10、招魂——把主人家的衣服拿出来喊魂；11、勾愿——请包公出来证明，所许之愿已还；12、送神——把诸路神灵送回神界。

一般还傩愿法事程序：1、起圣；2、架桥；3、踏九州；4、唱鸡；5、接仙；6、各霄；7、筛茶；8、打梅山；9、差兵；10、落座，请“五府”、“六殿”的诸位神灵落座。

5、请师真下马，请“六殿”下马，一朝一会，将主东家宅化为“三清大殿”，请诸位神灵、师真，下马吃酒。

6、和神：主要是和“三清”、“五府”、“六殿”、“二朝二会”诸位神圣。

7、差兵发马：主要是关自已婚顶带五营兵马，严加把守，不准其他人员来冲坛场。

8、大郎上奏：上奏“三清三境”及玉皇、老君等神圣，报告某某弟子正在飘牌过法。

9、立寨架桥：通过大朗开山、砍路、修路、架桥、以及立寨建楼，便于迎接“三清三境”的神圣、传法师真、做法师主、本家阴师们降临坛场，为诸位神灵提供交通，住宿与休歇的方便条件。

11、监斋：和尚、道士监斋，证明主东家确实心在飘牌传度。

12、扮大圣：敬请城隍、土地、风神、巡监等神灵证明，某某弟子心在过飘牌。

13、祭五岳：祭祀五岳圣帝（巫都王爷）。

14、请家先：敬请主家先祖、内外五服烟亲等，告明他们某某心在飘牌传度。

15、癫小山：安定住小山等各种癫狂的恶鬼，免得他们出来吵乱坛场。

16、耍水霄：水霄是管理水府的神灵，通过耍水霄，敬请桃源三洞及五府六殿的神灵与神仙们证明，某某些所许之愿已经还了。

17、判官勾愿：请判官出来证明，户主所许之愿，今天已经还了。

18、插草坛：来野外去插起九州六府、七宫八卦、三清大殿、八门对直、行行相对、路路相通。

19、寻坛点穴：寻坛要架罗盘，点穴也要架罗盘；要合起师徒的年庚八字，以免查冲相克，还要不定期准传法的地图。

20、全兵点兵收兵付兵：在四周插好旗子，进行会兵、点兵、收兵、付兵的法事。

21、庆宗师桥：要踩心九州、罗候九州，庆师父、师真、本家阴师，意思是师父介绍弟子到这些神灵面前参加考试。

22、差兵点兵：八大弟子带起人员到草坛去行路游傩。

23、草坛受法：师父在草坛使法给徒弟，弟子就受法；还要诫卦，阴、阳、胜连打三卦。

24、长生院里交合同：包括恩公恩母，王公王母的弟子合同，都交代清楚，阴牒焚化，阳牒付给弟子。

25、检衔：师公只有一个衔，太上三清三境、玉皇、老君、助手五雷五岳梅山雪山院内行兵演弟子，交牌付印。

26、回坛点兵：回斗坛场后，师父点兵立殿，交给弟子。

27、行坛送圣：边引法事，边把桃源内洞、外洞拆掉。再去野外发散，烧功曹。

在酬神阶段除了进行庆神的法事之外，还要结合法事程序进行相关的傩戏表演。

首先，由桃源土地请出唐氏太婆，即先由两位巫师穿上法衣，戴上桃源土地、唐氏太婆的面具，表演桃源土地盛传请出掌管“桃源三洞”钥匙的唐氏太婆，要求她打开“桃源三洞”的锁，把上、中、下三洞之戏搬请出来。

接着，结合傩戏法事程序，分别演出相关的傩坛正戏；即扮演剧中人物的巫师分别戴上不同的面具；着起没的服装，在内坛演出为傩坛祭祀服务的、以娱神为主的傩坛巫师。如《和神》、《打梅山》、《降先锋》、《降土地》、《降笑和尚》、《降夜叉》、《降郎君》、《立寨架桥》、《降监牲八郎》、《搬算匠》、《搬开山》、《砍路修路》、《庆山霄》、《耍水霄》、《扮大圣》、《祭五岳》、《癫小山》、《叛官勾愿》等等。

另外，还可在外台粉妆彩扮演出基本脱离傩戏祭祀活动的，内容主要是反映农村生活的，或是根据神话传说，历史故事，民间唱本改编而来的，初具行当雏型的“三小戏”，以及从阳戏、花鼓戏、祁剧、桂剧移植过来的一些中小型剧目。

三、送神（即闭坛送神），主要是进行扫坛送神的傩戏法事。由于各种傩仪活动的法事程序不同，因此，送神阶段的法事也不相同，有的就是程序的最一项，有的是件数一、二项，有的甚至是件数一至四项。

现以苗族巫师飘牌过示的程序为例：最后一项傩仪法事“件坛送圣”就属送神阶段。但在这个阶段里法事又可分为几个小段来进行：

首先，傩堂里响起开场锣鼓，巫师戴上法帽，着好法衣，在神案前对着神像念念有词地念咒决，招手决，吹牛角三声，挥动师刀、牌带，一边表演，一边唱《送圣歌》。在演唱的同时，便将原先扎起的桃源内洞、外洞拆掉。

接着，掌坛师等携带师棍、牛角、牌带、竹封等法器，证明香片提起刀头、米升、水果、清酒等祭供物品，一同去野外十字路口、功曹旁边发散送神。摆好供品，燃香烧纸，掌坛师敬神，一忽儿吹牛角，一忽儿用师力或令牌拍打牌带，一忽儿招手决，一忽拿起师棍划功，口念《送神发散阳言》。

最后，巫师再次烧纸，竹揖，打卦卜问，焚化功曹殿堂，把诸路神灵送回神界。

至此，苗族巫师飘牌使度傩仪法事程序圆满完成，顺利结束。